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李苇凡，真名李平，重庆合川东说念主，教师。作品散见于《诗刊》《星星》《诗歌月刊》《红岩》《诗潮》《诗林》《中国诗歌》《绿风》《江南诗》《诗收货》等刊物，曾获东丽文学奖等。出书诗集《杯水记》《不想量集》等两部。

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用诗歌的微光照到半米以外

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（本期访谈主办东说念主：陈泰湧）

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上游文化：苇凡，求教你从事什么服务呢？

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李苇凡：我是别称小学教师，是一位业余写稿者，主要从事诗歌写稿。

当天上午9点，永平村22名退役老兵和3名适龄青年迈着整齐的步伐来到区训练基地广场，开展了升国旗、唱国歌、唱军歌活动。随后，在区训练基地教官的带领下，他们冒着酷暑，分组体验了军事训练。

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上游文化：当作语文教师，有东说念主认为你的服务对写稿会有促进作用，你本旨这种说法吗？

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李苇凡：因为每天跟讲话翰墨打交说念，是以大家都合计语文熏陶跟写稿是重复的，这种假想看似合理，实践上并不是这样。熏陶跟写稿都备是两码事，二者险些不在一个频说念上，特别是在基础拔擢阶段当教师，大致写稿对熏陶有一丝点匡助，但这个因果关系没法倒置——我合计一位数学教师或者体育教师成为作者的概率，其实跟语文教师差未几吧。

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为了抛清这种嫌疑，我更疯狂是别称数学教师或者体育教师，或者去从事与此无关的服务，作念一份跟写稿反差很大的服务。咱们知说念，有些作者的做事跟讲话翰墨一丝也不沾边，比如卡瓦菲斯的耐久服务是水利部的打散工，兼职股票商业所的牙东说念主；卡夫卡是保障公司职员；张二棍是地质服务者，成天满山跑；李松山干脆就是个放羊的。是以我合计一个写稿者其实跟他所从事的做事莫得什么关系，反过来说，从事任何做事的东说念主都有可能成为一位作者和诗东说念主。

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上游文化：翻开你最新出书的诗集《不想量集》，第一卷即是书写农村及童年生活的诗作，读来相等让东说念主共情，求教把这个题材的作品安排在书的前边是有什么特殊的宅心吗？

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李苇凡：我出身在农村，长在农村，成年以后有过一段农村服务的经验，是以归根结底我是个乡下东说念主。写我方最熟识的题材，是最保障的，亦然最便捷的。在我的脑子里，那些东说念主、那些物、那些事，活生动现，百不获一在目，一抓一大把。诚然，这亦然一种涉嫌偷懒的作念法。但是要把农村题材写好，也拦阻易。要写出新意，写得不落俗套，就更难。以前有些诗东说念主在写乡村时，笔之所至都是所谓的试吃、吟唱，致使一些过时的、糟粕的东西也不例外，这是莫得原则的。

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而我所作念的，仅仅记载。我写小镇，就是记载上世纪七八十年代的小镇，我生活过的地方。我想重现挂念里的乡村，用笔去捕捉那些易逝的或者已逝的稀零的生活片段，让那些以前的东说念主物和场景在新的时期里回生。我想为我的乡村写一部简史，哪怕仅仅一个极简史，这算不算一种贪心呢？

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当作一种载体，诗歌不错见证历史。米沃什说：“诗歌的见证比新闻更可靠。”。当我不在了，我的后东说念主或者莫得这种经验的读者就不错凭据我的记载去了解阿谁时间，去体验和意会咱们那一代东说念主的生活。是以它们应该被记载下来，否则我会缺憾。

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上游文化：你刚刚说到了乡村生活与诗歌，能再讲讲童年与诗歌吗？

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李苇凡：对于童年生活，咱们都有这样的体验，越是近期发生的事，挂念却很暧昧，越是久远的事，反而越明晰。几十年前的事还百不获一在目，评释那些经验对咱们的影响还在起作用，并终将影响咱们一世。就像我在诗中写说念的：“其时我记性特别好/见过的东说念主老是过目不忘/看过的书，誊抄过的课文/到现在还谨记……一些频繁使用过的翰墨/在脑子里还留有深深的划痕。”

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童年不错说是文学的起源或者文学的老家，书写童年，许多作者乐此不疲，比如鲁迅、高尔基、萧红、林海音、琦君等等。童年是一个富矿，在东说念主的一世中遥远闪闪发光。

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童年已成挂念，诸如上学路上和下学路上那些无尽延迟的晨昏；晚间咱们大院子里几十个孩子蹦跳呼唤的吵杂场景；清早我在母鸡咯咯嗒咯咯嗒的叫声中醒来，它已在我枕头旁的草窝里产下一枚热烘烘的鸡蛋，那是我的早餐。如今都如故成为挂念。现在连那院子也被推土机铲去了。可能在以后的时间，那样的场景再也不会有了。那是咱们那一代东说念主东说念主生中最进攻的部分，值得用讲话去重建。

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上游文化：读你的诗，嗅觉有一种忧伤的基调，致使有些千里重。我发现你有好些诗作是在探讨生与死的问题，对于这一丝，你不错给咱们讲讲吗？

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李苇凡：文学或艺术作品所呈现出来的基调跟作者的个东说念主气质关系，这也体现了一位作者的审好意思倾向。可能因为我本东说念主相比可爱放心和颓靡，无论是看书如故听音乐，很容易被一些忧伤的心情所蛊惑，于是悄然无声影响到创作，这是我所乐见的，作品中呈现出的这种基调，恰是作者信得过心情的体现。

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诚然，我说的是作品的全体倾向。其实前东说念主也有过关系的论说，《吹剑续录》里写说念：“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，青灯古佛’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’”。

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对于在诗中探讨生与死的问题，前段时期我和一个一又友也有过探究。东说念主之一世，两件大事，即生，即死。对于中国东说念主来说，死为忌，讳而避之。而对于写稿者来说，不但不应脱色，而且应自发地对死活进行想考和书写，此是东说念主生的进攻命题。我自何处来，归何处去？东说念主死之后是什么形态？死者的寰球是什么姿色？和生者的寰球有何不同？这是咱们时常追问的命题。

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东说念主生无常，是谓正常。东说念主来到这个寰球就是来体验生命的，生之闭幕即是死的运行。死者的寰球到底是个什么寰球？莫得东说念主转头向咱们描写它，唯有当咱们去到那里才会知说念。许多文学和艺术作品都在对此进行探讨和阐释，像电影《寻梦环纪行》中描写的多姿多彩的一火灵寰球，或者《镰仓物语》中，主东说念主公故去的父母放心地生活的阴世之国。我在想，在死与生的寰球必定有一个奥密通说念，不错让咱们相互交游，探究。这个通说念在那里呢？它一定在咱们大脑里，在咱们的精神寰球里。作者和诗东说念主的服务，不是在寻找，就是在挖掘。因此在诗中，在文学作品中，呈现物化是再正常不外了，这是文学不灭的主题。知死，即知生，瓦解死的道理，亦然让咱们更好地在世，崇尚生命，崇尚当下。

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上游文化：你是怎样迈出诗歌创作第一步的？

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李苇凡：许多东说念主后生时间都有一个诗东说念主梦，或多或少都写过诗。可能也没想过为什么写诗，或者是被诗歌所描写的意境所打动，或者是有目标需要抒发。孔子说：“诗不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。”可能大家运行写稿都是这样摸不着头脑，有的竟然写出了好诗，是以呀，每个东说念主都有成为作者和诗东说念主的后劲，仅仅自后，跟着年岁渐长，咱们的心运行变得约略起来。唯有小数数东说念主，还保持着一颗柔嫩、明锐的心，对世间万物依然充满风趣，充满青睐，和年青时相同，咱们把这颗心叫作念初心。

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我亦然相同，运行写稿的时候不会去问为什么，仅仅写出来汉典。因为上师范嘛，学习没什么压力，总得找点什么来填充空余的时期，于是经常去有瞻念看室，其时有瞻念看室订了许多文学刊物，诗歌刊物也有好几种，像《诗刊》《星星》《诗神》这些，读了别东说念主写的，心里痒痒的，捋臂张拳的，于是就尝试着写稿，写出来竟然发表了一些。

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上游文化：从学生时间到现在，是什么让你在诗歌创作的说念路上对峙了这样多年？

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李苇凡：“对峙”，这个词让我很愧疚。上班后服务忙绿，然后是成亲，孩子出身，我的写稿停驻来了。是的，诗，写不下去了，一种具体的生活，让东说念主进入了全部的元气心灵。这一停，就是十年。十年，莫得任何想要抒发的盼望，连阅读也莫得。我致使和许多东说念主相同，认为生活不错莫得诗歌，诗歌的微光照不到半米远的地方。是以通盘十年，仅仅在世，莫得留住一言半辞。

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现在看来，并不是那么回事，说是为生活所困，仅仅为写不下去找一个根由。这里确切要真切一下，我不想让生活来背这个黑锅，正巧相背，我的家东说念主和孩子为我的写稿提供了能源。归根结底是懒惰，悉数的根由都是为懒惰找借口。但是不成否定，生活的平淡琐碎确切能消磨一个东说念主的志向，对，刚才说的，困于平淡琐碎之中，而写稿，正巧为铁板一块的生活灵通一个出口，从平淡、重复、机械，致使无助中走出来，哪怕仅仅片刻的出神——从物资的我进入精神的我。

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诗是不必的，正因其不必，才让咱们得以开脱现实，开脱功利，千里溺于一种不被干预的形态之中。

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而且我越来越发现，不是我需要写稿，而是许多事物需要我把它写出来，比如老家，比如亲情，比如友谊，比如一些卑微的事物，需要我去体察它，意会它，需要我用笔去呈现它的悲与喜，爱与痛。我越来越发现写稿成了一种服务。这是我我方的事，谁也代替不了。

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相识到这一丝，我就又提起了笔，从头运行写稿。

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上游文化：你的文学创作聚焦在诗歌上，有莫得尝试过其他文学？有莫得举例演义、散文之类的创作臆测打算？

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李苇凡：因为懒啊。写诗不错用很少的翰墨来容纳海量的信息，而且不择时期、环境，现在手机上就不错完成一首诗。演义和散文创作与之比起来，然则个重膂力活。码字是很艰巨的，除了才华，还需要耐力果断和膂力。诚然这是开打趣。任何一种文学都需要进入极大的矜恤、时期和元气心灵。接受哪种文学主如果看写稿者的风尚或可爱或稳健使用哪种容貌抒发汉典。其实对我来说，诗歌的写稿亦然很粗重的啊，而不是东说念主们大都认为的：你写一首诗是信手拈来嘛。世上之事就莫得信手拈来一说，即即是李贺这样的天才诗东说念主，也因为写稿的殚精竭虑而短寿。就像我前边说的，如果怕耐劳，如果不奋勉，如果莫得不撞南墙不回头的精神，一下子就凄迷了，而且一荒就是十年。

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散文写稿也很挑升想，或者是更挑升想。散文我也写过一些，一又友们说很面子，可能更多的是一种荧惑吧。

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对于写演义，现时还莫得这个臆测打算，也许某一天，陡然就写上了呢。

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上游文化：一个教师的写稿不雅念大致对学生不会产生平直的影响，但教师的阅读不雅念往往能给学生带来很平直很深远的影响，聊聊你的阅读吧？

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李苇凡：最近有一个词叫“文化膂力”。有东说念主衔恨：上班族因为时期和元气心灵被服务压榨殆尽，每天窘况不胜，导致“文化膂力”严重透支。体现在抒发才气退化，词汇变得匮乏，看不进长文，只看得进文娱垃圾。是以放工就唯有打打手游，望望爽剧，那里还读得进书啊。这种说法虽有些夸张，但如故有些真理真理的。

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国庆期间我买了十几本书，有演义，有形而上学，有诗集。过了一个月，唯有两本书撕开了封皮，不外，我想总有一天我会把它们全部读完。

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倒是有一册古书，是一册微型书，放在我伸手可及的地方，随时都要拿来读一读。这本书是《唐诗三百首赏识辞书》，傅德岷教师编的。这是我读过的遍数最多的一册书，可能有几百遍了吧。

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上游文化：读古诗，对当代诗的写稿有匡助吗？

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李苇凡：诚然。中国古代诗歌如故扎进每个中国东说念主的基因里，亦然当代白话诗的原乡。新诗最进攻的记号就是它的当代性。古诗中有当代性吗？亦然有的。

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我最可爱的是老杜和小李，即杜甫和李商隐。杜甫的广袤视角、东说念主文关怀、以及选材的泛泛性等都值得每一个写稿者学习。杜甫千里郁秘籍的诗歌气质是我最仰慕的，我不否定我的写稿受到了杜诗的这种气质的影响。杜甫是格律诗的集大成者，可有些诗却夷易质朴颠倒白话化。比如“于今大河北，化作虎与豺。”“老妻画纸为棋局，粗笨敲针作钓钩。”“鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。”就像咱们现在的白话诗，偶然候我读一读，借以检测一下我方的诗是否太散文化或者太邋遢。李商隐“曾是颓靡金烬暗，断无音讯石榴红。”“星千里海底当窗见，雨过河源隔座看。”在我看来仍是很当代的手法。那种语感和修辞，那种神气体验，那种落空感，其把执和呈现格局跟咱们现时的写稿别无二致。

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上游文化：访谈的临了，给你出一说念难题，请你接受一首你我方最适意的诗歌，并说出这首诗究竟那里写得好。

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李苇凡：这确凿是一个难题。作品好不好不是作者本东说念主说了算的，作者所作念的服务仅仅把它完成。我我方相比可爱《种菊》这一首。有一天我在浇花时陡然猜想这样一个题材：把菊花种在花盆里和把菊花种在纸上，然后试着把它写出来，写完之后稍作修改，便算完成。自后再读时，我发现这首诗当然顺畅，毫无雕塑感，讲话的铺陈、放诞，时空的波折、腾挪，虚实之间所生发出来的歧义和诗意让我颇感不测，同期也贯彻了我对生命和死活的意会，于是不由自主就赞同了陆游“著作本天成，妙手偶得之”的说法。

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种菊

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把磨出小洞的珐琅盅，从母亲那儿要来，

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种一棵野菊花，放在窗台上，

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每天不雅察它，为它写一篇作文。

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最为蕃昌面子的野菊花，长在村头的坟场里，

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那是我背着大东说念主，暗暗挖转头的。

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现在我依然种菊，以一个当代东说念主的身份，

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把它种在城市的阳台。

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把菊花种在花盆里不算什么，

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要把它种在纸上，

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用汉语本人的肥力去津润它，使它呈现出全新的道理。

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但事与愿违，

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更多的时候，它似乎倾向于，

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带有某种以前的信息，

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以呼应我小时候，从坟场移栽来的那一棵。

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那是故去的东说念主，以另一种容貌出现在这个寰球上，

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那是他能猜想的，最好意思好的容貌——

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与我相识。

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他们眼中的李苇凡和他的诗——

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蒋中式（挑剔家、熏陶、重庆市作协副主席）：在李苇凡的诗中，诗东说念主对我方的心情体验、东说念主生向往、生命价值发扬出了显着的所在感。它们的本色都是放心，在千里想中赢得放心，在放心中升迁生活与生命的质料与东说念主生意境。在他的作品中，咱们险些见不到平直的心情宣泄，更见不到那种剑拔弩张的心情抒发。对寰球，对他东说念主，诗东说念主老是以一种和气的格调来端相，他不质问，不归咎，更不盛怒，更多的仅仅反想自我，捕捉日常生活所具有的诗意，抒写内在的感悟与向往。咱们不成说诗东说念主心目中莫得纰漏，莫得喧阗，莫得渺茫，但他善于将这些瞬时的、非本色的心情从东说念主生与诗歌之中剔除，从而通过艺术的创造赢得一种具有普视性的东说念主生不雅念。这种不雅念来自对生命的终极关怀，来自对表象的剥离和对本色的深入。从这个角度说，李苇凡的诗在视线上并不死板于具体可感的事物和生起火象。这些诗是明朗的，亦然稀奇的。

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张远伦（诗东说念主、重庆市作协副主席）：李苇凡的诗歌有着这个时间少有的隐逸气和家园情愫，在当代森林规章的冰冷中泄气着柔情脉脉的追叙之光。诗东说念主在对州里和小县城的叙写和回忆之中，找到了险些被淡忘却一直在耀眼的东说念主性和哲理。他时常描写那些在性射中具有穿透力的，附在想想深处的那些东说念主和物，卑微而又自带灵光，然后用舒徐的讲话节律，重重叠叠地呈现他们，并进行长远的生命想考，大多广阔秘籍，是有脉络感和纵深度的诗歌。物象与东说念主的气运交汇在一都，讲话朴实而又书不宣意，诗东说念主善于寻找物象、细节和讲话背后的不测之意，找到很强张力的留白或者潜台词，致使找到词语和句子的歧义，这是一个优秀诗东说念主的才气所在。诗东说念主介预想的延展、叠加、层递和镂刻上很有功夫，这与讲话里面较慢的节律感短长分明。

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唐力（诗东说念主、重庆文学院专科作者）：李苇凡诗集《不想量集》以一个范畴小镇为对象，由此伸开了他个东说念主的书写。这样的小镇是属于他的，带着他稀奇的钤记。李苇凡的诗作是千里静的，在舒徐的叙述中，伸开了一个小镇的风情。东说念主物、场景、时令骨气，草木动物，都在他笔下逐个趟生，伸开一幅风情画卷，生活画卷，泄气出挂念的气味，古旧而又情切的气味。他发扬一个轻微却富裕诗意的地方，实践上是以条记的容貌，记载小镇的生活史，从中使咱们得以窥视生活的奥密。

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王士强（诗东说念主、诗评家、天津社科院文学接头所接头员）：李苇凡的诗具体、信得过、缜密，有着来自土壤的温度、纹理缓和息。这种具体性、在场性不仅在于他不雅察、体验的深入，更在于他对之的心情与认可。其所写多是一些“近乎无事”的小事，但它们又是有内在性和心灵性的，往往惊魂动魄而又书不宣意。那些具体而微的细节是极为真切而具有生命力的，可谓活色生香，具有很强的艺术力量。

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刘清泉（诗东说念主、沙坪坝区作协主席）：我想谈到的是跨文学写稿，这是一个时间技巧问题，更是一个意志问题。李苇凡的不少诗，如《手语者》《光源》《病中吟》《夜宿小镇》等，有显着的“故事情节”。诗东说念主掌握着书写的进度，不仅讲话是叙述性的，搁置了起修饰作用的刻画词和先入之见的心情，而且诗中有演义所强调的“故事核”，讲起因、重铺垫、埋伏笔，有盘曲，有激越，还有出其不料的结局，呈现出平地风雷的诗意。这是一种很有勇气很有价值的探索，不错给咱们的当代诗写稿带来许多新的启示。

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大窗（诗东说念主、九龙坡区作协主席）：李苇凡的诗歌深藏东说念主性和气运的好意思妙，总有断断续续的秘籍气味富足其间。他本能，千里静，缜密，明锐，悲悯，他书写庸碌的感奋，琐碎卑微，直面灾难、死活，在看似平面铺叙的底层生活中，以及独到的逐步激动的讲话容貌，渐渐浸透到你的满眼和灵魂，无疑，唯有好的诗东说念主才能带给读者这种震撼。在此道理上说，诗东说念主李苇凡的工夫在诗内。

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陈啊妮（诗评家）：李苇凡的讲话与他跻身其中的生活环境是那么和解，他的诗中恒久糊涂振动着扣东说念主心弦的拨动，那是来自生命微弱处的动荡与裂开，是诗东说念主让那片恒温的地皮泄气的持久魔力，是诗之根系因为生命倏得的灵通而产生的秘籍千里醉。李苇但凡放心而缜密的生活不雅察者，在他的诗中有坦白的真切，心情的津润，以及束缚浸透其中的自如想索纠缠其中，诗东说念主让他的生命状况与自我的日常体察达成了一种东说念主文化的同构关怀，而且在不动声色中流泄露机敏又明晰的想想共识。李苇凡的诗是在零度空间里冷抒怀的妙手，诗东说念主纤细的审好意思使他的诗句在读完之后变得书不宣意。

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二两春光（诗东说念主、挑剔家）：李苇凡为东说念主的谦善低调，正暗合了他诗歌逐步缓慢文气的气质。他可爱不厌其烦地写细节和心计，像慢镜头的推送，而且是两个层面的慢镜头，是以偶尔被东说念主诟病为行文邋遢。其实否则，如果你在一个慵懒的下昼，晒着阳光，文火煮茶，读他的诗，你会体会到诗和心性浑然一体。他也时常写到生活中的种种难熬，但从来莫得那种呼天抢地的，而是像扎灸针行气，酥麻麻的胀痛。以上点滴，在他的诗中都能找到实证。

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张丹（诗东说念主、挑剔家、文学博士）：为什么漫长的东说念主生中，咱们以为极为进攻的事情到头来充满淡忘；而被选出的，仅仅一些发生过的小事或对事件的不雅看。咱们发现，那种事物的趋势，示意了咱们的生命形态，隐喻了死活的永无闭幕：凡事仅仅束缚向其他事物生发的历程。因此，咱们是在回忆一些漫不经意的历程，达成之事（物）是从历程中被带了出来。这是我读李苇凡的新作生发的感受。这些诗中充满“旧物”：旧的珐琅盅（《种菊》），旧的生命（《种菊》《夜宿小镇》《立冬》），旧的分娩（《灌溉之诗》《樱桃》），旧的生活（《断竹颂》《雪》）。这些往事物在诗东说念主的修辞中束缚被转喻换喻，联通着时期束缚分叉的小路，将咱们引向更多的现在和以前，更多的交叉处。仿佛一个东说念主的现在，仅仅多种可能性中的一种。从李苇凡的诗中，咱们看见了一个多义的当代心灵，也看见他生命的命题。

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